高三优秀说明文作文1200字以上5篇
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高三优秀说明文作文1200字以上(一)：清香宜人的富硒茶
中国，历来是产茶的文明古国。早在18世纪中期，茶叶就成为清王朝出口创汇的主要商品。富硒茶虽没有龙井茶有名，但也是出口茶叶中重要的一种，这都是因为富硒茶与众不同的清香宜人。
富硒茶盛产于恩施自治州，那里山奇水秀，云雾缭绕，气候温和，有适合茶树生长的环境，而恩施地区又是我国惟一的高硒区，凡是这里出产的茶叶都含有丰富的硒，故美其名曰“富硒茶”。富硒茶种类很多，根据茶树生长地区不同而各异。富硒茶以宜红茶、贡茶最为有名，也有一些厂家在富硒茶中掺加茉莉花、菊花等，出产花茶。恩施州宜恩县的伍家台产茶历史最为悠久。历史上曾因给乾隆皇帝进贡此地富硒茶而得宠，并因御赐“皇恩宠赐”金匾而负盛名。
富硒茶的制作与普通茶叶一样，先得采集枝头嫩叶。每年三月初，采茶姑娘就挎着篓箕忙碌在茶园中，她们小心地摘下枝芽，枝芽顺势缓缓落人篓箕。待到茶叶采集完后，再经过一系列烘干、炒制、包装等工序，富硒茶就可出产了。
一年一般采茶三次，分别在早春、中春、晚春时节。由于早茶泡出的汁水更香，不怎么涩口，茶渣也易清理，因此早茶受到人们的普遍欢迎。
下面我就为大家泡制一杯富硒茶，享受一下富硒茶的美味。取出一个茶杯，装人少量茶叶，顿时你觉得一股茶叶所特有的香味串上心头。看看杯底一小撮儿富硒茶，颜色比普通茶叶略深，形状差不多，只是在大小上，富硒茶更为小巧些。倒入沸水，这时你会觉得香味更浓;瞧一瞧，茶水色泽略带黄色;端起来尝一尝，滋味浓厚鲜爽，口感宜人，有一点茶叶特有的涩味，倒还让我回味无穷。
富硒茶除了其普通的使用方法外，还有其特殊的土家族茶道。准备一个瓷杯，生一盆炭火，把富硒茶倒人瓷杯，既然是地道的土家民茶，可得多倒些。然后把装有富硒茶的瓷杯放在炭火旁烤一烤，还得时不时地用手颠一颠，翻一翻，待到香味一阵阵地不断散发出，就沏上开水，这时你会发现汁水颜色更深，品尝起来，味道更鲜更浓更清香，是饭后饮用的佳品。
富硒茶的“清香”显而易见，其“宜人”更是全国闻名。富硒茶含有丰富的硒，硒是人体内四十种必不可少的微量元素之一。美国从1972年开始，要求在饮料中添加硒，联合国卫生组织多年发现贫血、冠心病、癌症等23种疾病均与缺硒有关之后，于1973年宣布：硒是人体生命中必不可少的微量元素。富硒茶，天然含硒量0.305PPM左右，在人体需要量的最适宜范围内。长期饮用，可以提神明目，止渴生津，防暑消炎，有利于你的健康。
朋友，欢迎你到我的故乡来做客。当你留恋于这里的风土人情，忘返于这里的山川小溪时，可别忘了亲口尝一尝地道的土家民茶——富硒茶。
简评：
说明事物要抓住事物特征，本文就是抓住了富硒茶“清香宜人”的特点，按育茶、采茶、制茶、品茶的顺序逐一道来。首先说育茶。，恩施地区特有的自然环境孕育了这一特有的茶种，并且在历史上这一茶种还获过皇帝赐匾的殊荣，人们在了解了育茶环境的同时也不禁对这种茶产生了强烈的好奇心，真有想品尝一番的冲动。
其次说采茶和制茶。茶叶虽好，但采、制起来还真麻烦，经过许多人一系列的劳作之后，富硒茶就出产了。最后详写品茶。普通泡制法，特殊的土家族茶道，都细细写来，我们仿佛闻到了那阵阵的香味，喝到了那浓厚鲜爽的富硒茶了。富硒茶不仅口感宜人，而且还有利于身体健康，我们何乐而不为呢?
全文说明顺序合理，条理清晰，读后使人们对这种土家民茶富硒茶产生了难忘的印象。
高三优秀说明文作文1200字以上(二)：七夕节的习俗
七夕节的习俗一:穿针乞巧
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，7月7日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
七夕节的习俗二:喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝的梁宗懔《荆楚岁时记》说; “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕节“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
七夕节的习俗三:投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县(今北京西南)“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
七夕节的习俗四:种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又称为“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
七夕节的习俗五:为牛庆生
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，就让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
七夕节的习俗六:晒书晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只有乖乖的遵命回朝。
还有有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人都会晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。
而名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳!”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
七夕节的习俗七:供奉“磨喝乐”
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实在宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。
七夕节的习俗八:拜织女
“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子(桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子)等祭品;又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。
七夕节的习俗九:拜魁星
民间传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。
七夕节的习俗十:吃巧果
七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料 巧果是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。
若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。七夕巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案，称为“花瓜” 。
七夕节的习俗十一:七姐诞
广州旧时过七巧节是非常热闹的。宋人刘克庄曾有诗咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。粤人重巧夕，灯光到天明。”人们在节日到来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物。将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕晚(广州人多从初六晚开始至初七晚，一连两晚)，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，连指甲也涂上了红色，然后把早已准备好的各式物品，如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上，还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中间。此时，有钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅、富丽堂皇，一般人家尽量把厅堂摆设井然。一切都安排停当以后，姑娘们便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”。自三更至五更，要连拜七次。此时，除了邀请亲戚朋友前来作客以外，还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神，观尝巧艺与玩具，高高兴兴，热热闹闹，如巧艺与玩具受到越多人的称赞，主家姑娘就越高兴，越感到荣耀。广州的姑娘们说，像这样能在众人面前展示手艺，一生是投有多少回的。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人)，如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)，穿不到七孔
七夕节的习俗十二:针者则“输巧”
正如唐代诗人所描绘：“向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试看寻。”再后便焚烧纸制的圆盒(梳妆盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保持不动，留待翌日(初七)供姑娘们互相串访时参观、评议。据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以区别。到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为“拜牛郎”，一般由男童主祭。七夕过后，姑娘们所制作的工艺品、玩具等
七夕节的习俗十三:互相赠送，以示友情
广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。
据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。
七夕节的习俗十四:染指甲
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
七夕节的习俗十五:妇女洗发
妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君(浙江籍)的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
七夕节的习俗十六:结扎巧姑
陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
七夕节的习俗十七:拜“七娘妈”
闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。
高三优秀说明文作文1200字以上(三)：中元节
农历七月十五是传统的“中元节”，又称盂兰盆节，这个节在老百姓中还有几种不同的叫法——“七月半”、“鬼节”。在这一天，老北京有中元法会、拜三官、盂兰盆会、烧法船、祭祖、放河灯、点莲花灯、送面羊等民俗。其实，民间之所以叫“鬼节”，无非是人们对逝去亲人的追思。七月十五的习俗，剔除掉其中的迷信色彩，会发现其中包含了中华民族的传统美德——孝道。“人生百善孝为先”，孝是善心、良心和爱心的体现，无论是对尚健在的长辈，还是已逝的亲人，不忘孝道，这才是“中元节”的现实意义。
农历七月十五与正月十五的上元节和十月十五的下元节，并称中国岁时节令中的“三元”。这“三元”都是我国古老的传统节日。
中元节原本是道教节日。据《唐六典》称，道士有“三元斋”:“正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元。”天官、地官、水官是道教的三神，三元节乃是道教节日。按照道教的说法，由于地官要过生日，大赦孤魂游鬼，人间为免受鬼神干扰，便在七月十五日设“中元普渡”，供奉食品及焚烧冥纸、法船，希望孤魂游鬼收到礼物后升到极乐世界去。老北京的道观在每年七月十五中元节这一天，都要举行“祈福吉祥道场”，以祈祷“风调雨顺、国泰民安”。
盂兰盆会，也称盂兰盆斋、盂兰盆供。这是来源于佛教的习俗，比道教的中元活动要早，我国从南北朝时期的梁代开始仿行。“盂兰”是梵语音译，意为倒悬，“盆”是汉语，是盛供品的器皿，言此器皿可以解先亡倒悬之苦，因此，盂兰盆会实际是个“孝亲节”。依据《盂兰盆经》而举行仪式，始于梁武帝。自此以后，成为风俗，历代帝王以及民间无不举行盂兰盆会，以报祖德。
盂兰盆斋也与《目莲救母》的传说有关。
据佛经中的《盂兰盆经》记载:“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”
据说当时目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨。目莲想用钵盆装饭菜给她吃，饭菜却被饿鬼夺走，目莲只好向佛祖求救，佛祖被目莲的孝心感动，授予其盂兰盆经，并要他在农历的七月十五日做盂兰盆斋，备百味饮食以及桃、李、杏、栗、枣五果，供养十方僧众。按照盂兰盆经的指示，目莲于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲，挨饿的母亲终于得到了食物。目莲感激佛祖，并向佛祖进言，年年举办施食会，以解那些孤魂饿鬼倒悬之厄运。佛祖便将七月十五的施食会命名为“盂兰盆会”，令各佛寺进行佛事活动。寺庙里的僧人和善男信女们在这一天举行佛事，不仅仅是祭祀死去的亲人，也是纪念目莲，藉以表彰他对母亲之孝道，并劝人尽孝。
当时人们把此节作为追念祖先以及已故亲友的节日，老北京的各个戏园子每到这个日子，都要连演数日《目莲救母》的京剧应景戏。这戏虽说是个“鬼戏”，但也宣扬了自古以来的孝道美德。
这一天，老北京的皇宫内及一些大的寺庙，也有“烧法船”之俗，也称“烧活”。法船是一种大型冥器，由旧时的冥衣铺用木条或秫秸及彩纸糊制而成。法船上舱、橹、桨、舵齐全，大的可糊几层数节，抱到法会之处再拼接而成。
高三优秀说明文作文1200字以上(四)：又到重阳节
金秋送爽，丹桂飘香，遍地黄花盛开。农历九月初九，又到重阳节。
九九重阳，最早见于《易经》。《易经》认为天地万物虽繁杂无序，但莫不有阴阳之理，都有类可取。数字也不例外，《易经》曰：“以阳爻为九。”也就是说九为阳数，两九相重、日月并阳，两阳相重，故称“重阳”。且“九九”与“久久”同音，所以“九九重阳”还暗含生命长久、健康长寿的深意。
中国的传统节日都有一段美丽的传说，重阳节也不例外。相传在东汉时期，汝河一带瘟疫横行，汝南人桓景的父母不幸死于瘟疫。桓景为了除瘟疫，决心访仙求道，制服瘟魔。他历尽艰险入山，拜方士费长房为师，随其游学，学习消灾救人之术。一天，费长房告诉桓景：“九月九，瘟魔又要出来害人，你快去搭救你的乡亲，让他们身上佩插茱萸，登高，喝菊花酒，即可消灾。”桓景回乡，遍告乡亲，于九月九日这天佩戴茱萸，饮菊花酒，登高。傍晚归来，发现饲养的鸡犬牛羊死光了，大家躲过了一场灾难。从此九月初九登高避灾的风俗就流传了下来。
重阳节的传统习俗是登高、佩插茱萸和饮菊花酒。吃重阳糕、赏菊花是后来衍生的。
重阳节登高，不仅有避祸消灾的传统意义，而且符合时令。农历九月秋高气爽，正是登高的好季节。重阳节后，草木开始凋零，所以重阳登高秋游又称“辞青”，与三月春游“踏青”一样，都是富有诗意的称呼。
登高还有步步高升的含意，“高”又有高寿之义，人们认为“登高”可以长寿，所以老人们特别重视这个日子。1989年，我国专门将重阳节定为“老人节”。
居住在平原地区的百姓，无山可登，无高可攀，就用粳米做花糕，再在糕点上插上一面彩色小三角旗，以示登高(糕)辟灾之意，这种做法在古代叫做“食饵”，“饵”即今天的糕点、米果之类。不能登高就吃点“糕”，祖宗们确实很有法子!
菊花是长寿之花，又名“延寿客”。我国是菊花的故乡，自古种植菊花就很普遍。菊花凌霜不屈、富有生命力的品质一直受到人们的喜爱。人们爱它、赞它，故常常举办大型的菊展。菊展自然多在重阳举行，因此，重阳节又称菊花节，菊花又称九花，赏菊就成了重阳节习俗的组成部分。
茱萸，也叫“越椒”或“艾子”，是一种常绿小乔木，气味辛烈，可以防止恶浊，雅号“辟邪翁”。重阳节这天除了佩带茱萸，也可以佩带菊花(曰“簪菊”)。重阳茱萸与端午节的雄黄、菖蒲的作用其实差不多，目的在于除虫防蛀，消毒防疫，药用作用大于其象征意义(驱灾辟邪)。
自宋元之后，佩茱萸的习俗逐渐少了。原因大概要从重阳节习俗重心的转移中去寻找。重阳在早期民众的实践生活中强调的是辟邪消灾，随着人们生活状态的改善，人们不仅关注眼前的生活，而且对未来生活也有更多的期盼，祈求长生与延寿。所以“延寿客”的风头最终盖过了“辟邪翁”，人们似乎更爱菊花了!
九九重阳，早在春秋战国屈原的《远游》里就提到：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。”不过这里的“重阳”是指天，还不是指节日。三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中，则已明确写出重阳有饮宴了：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
晋代名士陶渊明，一生爱诗、酒和菊花。他在《九日闲居》诗序中同时提到菊花和酒：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”世人崇拜陶渊明，争相效仿。有了名人的示范效应，重阳饮酒赏菊的做法在魏晋时期就更为普遍了。今天看来，如果要给重阳节找“代言人”，陶渊明应该是最合适的人选。
南朝宗懔《荆楚岁时记》这样记载重阳：“九月九日，四民并籍野宴饮。佩茱萸，食莲耳，饮菊花酒，令长寿。”
到隋朝，杜公瞻说：“九月九宴会不知起于何代，然自汉至宋未改，今北人亦重此节，佩茱萸、食饵、饮菊花酒，云令人长寿。近代皆宴设于台榭。”
杜公瞻所说的“北人”是相对于“南人”而言的。南人与北人，其实都是中国人，但是地理环境的不同造成了生活方式、饮食习惯等方面的差异，即便是民族大融合的今天，说起“南方人”与“北方人”，给人的感觉还是差异比较大。隋朝当时的首都在长安(今西安)，属于北方，北方人士是社会主流。所以杜公瞻说：“重阳节起于何时，不得而知，总之很早，从汉代以来一直有，今天我们隋朝的主流社会也很重视这个节气──每每设宴于楼台亭榭，佩茱萸、吃花糕、饮菊花酒，以求福寿长久。”
重阳被正式定为节日始于唐代。唐朝皇帝下旨，以中和(农历二月初二，又称龙抬头，传说这天是黄帝的诞辰)、上巳、重阳三天为三令节，这三天是法定节日，人们不上班是受法律保护的。
盛世唐朝是一个诗人扎堆的时代，重阳自然成为诗人们咏唱不倦的题材。
田园诗人孟浩然在《过故人山庄》写道：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”诗人享受着故人准备的美酒佳肴，开怀畅饮，把酒言欢。田园美景，丰收喜事，令诗人情不自禁地表示：“待到重阳节，我要再来喝酒赏菊啊。”边塞诗人岑参在赴安西行军途中，时值重阳，思想也开了小差：“强欲登高去，无人送酒来。遥想故园菊，应傍战场开。” (《行军九月思长安故园》)诗圣杜甫沉疴缠身，还在《九日》中强撑：“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。”
重阳、菊花，一旦经过诗人们的品玩，就诗里酒外，再也分不开了。黄巢在《不第赋菊》诗中写道：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香气透长安，满城尽带黄金甲。”后来这首诗被大导演张艺谋拿去整出了一部电影《满城尽带黄金甲》。
咏唱重阳节最为脍炙人口的当属王维的《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”茱萸在王维这儿被贴上了“思念”的标签，与重阳一道传承着。诗人总是多情，重阳佳节，独在异乡，由此及彼，揣摩到山东诸兄弟乃至天下人共同的心态，写下了“每逢佳节倍思亲”的名句，传颂古今。
对诗人们来说，重阳思亲的主题是相同的，表达的方式却各有不同。相比男诗人的直抒胸臆，女词人的绵延婉约更让人伤感。
“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”(李清照《醉花阴》)说的是独处闺中的少妇，日子过得无聊郁闷极了;情人远离，只有燃着瑞脑的金兽香炉和玉枕纱厨相伴;闺房一片沉寂，那断断续续的残烟，如同白昼一样悠长。突然意识到，重阳节又到了，“玉枕纱厨”在往昔是和夫婿共用的，而今独对，倍感孤零。夜幕四垂之际，对菊独饮，借酒遣愁;蓦地发现有秋菊暗香盈袖，正有“莫道不销魂”的暗喜，不料西风卷帘，不经意瞥见窗外黄花，大吃一惊!原来“人比黄花瘦”。
李清照以萧瑟的秋菊，比闺中少妇独守空帷的清瘦与相思，凝炼真切，经典的思妇形象跃然纸上。
历代诗人对重阳节数不尽的咏唱诗词中，都离不开赏菊、插茱萸、登高等节俗，而且多为有感、伤别、思亲而发。诗人们重阳节登山不是兴之所至，而是必不可少的活动。事前相约结伴而行，彼此告诫“菊花天气莫蹉跎”，并且，“囊中归味添茱萸，里心赔有菊花”，早有周到的准备。诗人们乘着古来遗风，沿着桓景的足迹登山，只是没有意识到，桓景登山是为趋吉避凶，而自己是在寻找一片好心情。
当然，重阳也不尽是好心情，明末诗人冀景隽“无伴独登楼”(《九月登楼有怀》)，看到的是：几株孑然屹立在相国荒冢前的孤柏和荒烟蔓草中废弃的玩河台，一眼望去处处都是萧瑟的秋色，令人哀伤。国破家衰，诗人眼里哪有风景?
而清代诗人李士英眼里却是另一番景象：“千秋落叶随风走，万里长江贴地流，村圃雨余鸦噪晚，关山霜冷雁鸣秋”。(《重阳偕友登玩河楼》)诗人们满怀雅兴，结队登上冈山的玩河楼，放眼四望，落叶随风、江流贴地，雨余鸦噪晚、霜冷雁鸣秋，伴着结队登山、兴高采烈的诗人，大好秋色，无限生机勃勃。
同样的重阳秋色，在不同人眼里，却是不同的景色与心情;但你也不必为此不解，因为佛教早有云：心中有何物，眼中就有何物。
高三优秀说明文作文1200字以上(五)：高考为了让梦与现实不对调，让我们奋力前冲
不知道高中生涯会发生什么事情，有许多的疑惑，还在自己的内心深处，久久的不能忘记。只是觉得有事前途应该有点的光亮。
有些事情铭记在心的时候，直觉就会告诉我：“高处不胜寒。”这根本不是事实，是自己的懦弱罢。
漆黑的夜空混合着未来的迷茫，漆黑的大陆交织着自己的愚痴，笨拙给自己下了脚铐，愚弄，只是在搞无所谓的编织的世界。
每个人都有自己的想法，而压力却会带来不同的效果，我无法逃脱梦与现实的对交，现实是人生的最大的剧场，它有可能预言着你的将来，也需你会勇敢的面对梦与现实。
班主任讲的一番话我会铭记在心，知道了什么是冲刺高考。
每个人拼命的时候，也许你只会看到他很傻，但，你却不知背后的秘密。那是一个沉闷的秘密。如果你不知道那个人为什么这么拼命的话，你也可以去试试看，到时，你应该会感觉到什么是用心。什么是潜力的挖掘，什么毅力。
主任念女生的高考经历后，我才了解到，什么是梦与现实对调。高考时最后的冲刺啊，谁不会在这一刻开始，奋力一战，准备最后一刻的到来。里面的内容，让班里的每一个人都惊愕，谁都不会想像，本来一个爱美的女孩会变成那样……没有谁会为这一次而去哭泣，脸上带着的只有坦然的现实。虽说这样，但那脸上的惊鄂，静悄悄的，好久没有这么清静过了。寂静了很久，当知道那女生的高考前经历后……
没空洗头，没空洗澡，几乎一年来就是这样，纤细手变的比大人的还要难看，为了自己的出路。这就是暂时性的梦与现实对调，暂且不说她考了什么大学，就说这个拼命，用一种夸张的说法来说，她几乎忘记了自己的存在。根本不知道自己的将来会发生怎样的变化，只是拼命地学习，冲冠。
自己的样子早已不像以前那样的美丽，乱蓬蓬的头发，不会像以前那样修长。奋战!
高考，最后的一次，人生的一个重大转折点，高中生，在次起航。
没有一个人会忘记高考的存在，只会忘记自己的存在而已。而更多的，却源于自己炙热的一颗心，奋斗的快感，早已不是感觉了，有可能，已变的麻木。
连接你我心扉的是，比起暧昧的友情更加赤红满溢的力量，we’llberunningon……
嘴唇上的感觉炙热的发疼，心里所想的，只有永不言败。拼命地高喊，即便是声音沙哑，也要去说出来，拼命的说，不要放弃。
勇敢地去冲锋，勇敢地去面对高考，总有一天我会告诉你最棒的传说。
没有彩虹的阳光，孤单时也要坚强也要坚强……
总会有一次不经意的梦。不管你是干什么的
，总有一天你哦会明白你的梦是真实的，还是虚拟的，梦有时会与现实对调，这就是你人生的一大挫折，上帝对我们每个人来说都是公平的，关键是看你怎样走，没有人会说你，也没有人会议论你。因为他们也会遇到这样的问题。
试想一下，如果你的梦与现实对调，你会怎么办，根本没法办，所以，你只有一条路可循，那就是拼战高考。高考就是你的梦，你没有任何理由去拒绝，这就是高考。高考才是你人生的第一次考试，如果这关过了，那么，下一步，将更不会轻松，人生之路不会让你轻松走过的，只有你自己去拼搏，用自己的方式走出一条属于自己可寻的道路。
总而言之，拼战高考，是走下一条路的唯一方式，没有捷径，没有近道，只有拼战高考，没有什么别的路可寻。
