以东西不同视角读柏拉图的《理想国》所思(2)

　　二、去其糟粕
　　在通篇细读的过程中对于柏拉图的思想有了近一步的了解后,在辩证思考后仍有一些观点不能接受,在学习其进步思想的同时我们应该取其精华去其糟泊。
　　1.理想城邦的构建却是本末倒置
　　理想国中缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。柏拉图错误的认识了国家的概念,同时否认了真正的自由,本末倒置地不现实地安排了人与城邦的关系,即人为城邦服务,而不是城邦为人服务,所以说如此的理想国是不可能在现实中存在的,只能存在于理论之中。

　　2.阶级划分的天赋论的谎言
　　柏拉图把分工看作国家的构成原则,如何确定人的分工和阶级呢?他在《理想国》中编织了一个美丽的谎言,用于欺骗城邦中的所有人,那就是神创造三种人的说法:最佳的一种人是黄金做成的,适合做统治者,即护卫者;次一种人是银子做的,适合做士兵;其余的人是铁或铜做的,只适合做农民或匠人。孩子们通常都属于他们父母的那一级别,有天赋的才能。虽然他也认为有时孩子不属于父母的级别可升降级别,但这显然是一种伪装矫饰过的唯心主义的天赋论。这种宿命的思想,在潜意识中扼杀了人进取,创造的本性,无疑会成为社会进步的阻力。同样儒家代表之一孟子却提出了人人平等的主张。孟子说:“圣人与我同类”(《告子上》)。赞同“人皆可以为尧舜”的命意。接着在《礼记》说:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼响亮地提出“民为贵,君为轻,社稷次之”将忧民摆在首要要位。孟子从生理反应相同进入心理感应相同,由这个地方开始建立他的逻辑,把高贵者的高贵降下来,与下等人同等,这是民主性的平等论。他的“同乐论”认为国王独享音乐之乐不合理,而主张与民同乐,也是人人平等思想的表现。
　　3.理想国中无爱情及人权的泯灭
　　基于天赋论,为了培养高质量地护卫者,他创造了柏拉图式的爱情,不是出于异性相吸和为了两情相悦,而仅仅是为了使国家获得优秀后代而生殖。柏拉图认为,为了培养城邦的“护卫者”,就要把“城邦里最出类拔萃的男人和女人”挑选出来,让他们互相共有,“这些女人应该归这些男人公有,任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。”“最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起,反之,最坏的与最坏的要尽少结合在一起。最好者的下一代必须培养成长,最坏者的下一代不予养育。”国家是最高目的,人以及人的感情和生育只是国家的工具,女人和男人为国家而出生而养育。柏拉图的理想国中没有爱情。
　　中国诗歌的源头《诗经》,在《郑风•出其东门》中生动地表现了当时社会的恋爱婚姻、家庭生活。“出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。缟衣綦巾,聊乐我员。”东门外虽然有很多美丽的女人,但我爱的人只有一个,她就是我白衣红巾的妻子。表达了诗人对爱情的专一。所以在这种专一含蓄的东方爱情观的指引下对其柏拉图的爱情观“望而生畏”。
　　另外,在理想国中,纯种高品质的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子则被“放到一个人所不知的神秘地方去,象是他们所应该的那样。”这是一个可怕的思想,人的生存的权利被理想国残暴的制度所抹杀。连最基本的人权都得不到保证,就凭这一点也与真正“理想国”天在之遥。当然这与“万物皆有生”的东方佛教思想同样是背道而驰的。同样和谐社会关键也是人,是以人为本。构建和谐社会的出发点是为了人,构建和谐社会的实践要落实到人,而构建和谐社会的归宿也是人,都是为了要实现“社会全面进步和人的全面发展”。
　　4.禁锢人的思想,扼杀艺术诞生
　　理想国中“要审查故事的编者,接受他们编得好的故事,而拒绝那些编得坏的故事。”审查应该是彻底的,从形式到内容,从讲什么到如何讲,“全部检查一番。”特别是对那些具有煽动性和迷惑性的诗人,更应该严加监督。因为这样的煽动对国家的危害,比过失杀人要严重的多。所以要“强迫他们在诗篇里培植好品格的形象,否则我们宁可不要有什么诗篇。”同样的监督和强迫,也适用于画家、雕塑家、音乐家。如果诗人们艺术家们拒绝这样做,就要将他们“连根拔出”,全部驱除出城邦。正如柏拉图所说:“同样地监督其他的艺人,阻止他们无论在绘画或雕刻作品里,还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神,哪个艺人不肯服从,就不让他在我们中间存在下去。”这是何等的专治,禁锢了人的思想,扼杀真正艺术的诞生。
　　柏拉图的“理想国”是不会现实存在的,它将永远只存在于古希腊时代哲学家的理想中。从中我们可以看到其崇高的理想与人性的诸多矛盾。我们应庆幸理想国没真正的存在过,这是历史的选择,也人类的选择。我们在制定实施和审视任何一项制度时应以人性为基础,这是一切制度的出发点,否则无论目的多么崇高,语言多么华美,措施多么详尽,它只会成为空中楼阁,理想中的国渡。
　　
　　参考文献:
　　[1]张子菁.理想国 .光明日报出版社.
　　[2]王向峰.中国美学论稿 .辽宁大学出版.
　　[3]王向峰.向峰文集——手稿的美学解读 .辽宁大学出版.
　　[4]李醒尘.西方美学史教程 .北京大学出版社.