大学生要有大格局
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北京大学燕南园56号院，曾是科学名家、北大老校长周培源先生的居所。如今的56号院，是教育部人文社科重点研究基地——北京大学美学与美育研究中心的所在地。当年爱花的周先生种下许多樱花树，美学中心入驻10多年来，院子里又种了白桃、玉兰、海棠、牡丹、芍药和许多竹子。
教育部艺术教育委员会主任委员、北京大学文科资深教授叶朗近日在这里接受记者采访，他指着南边偏西的57号院说，那是冯友兰先生的故居、即“三松堂”；西边的60号院是著名语言学家王力先生的故居。燕南园还曾经居住过马寅初、汤用彤、向达、翦伯赞、朱光潜、冰心吴文藻夫妇、侯仁之等等诸多学术大师。随着这些大师仙归道山，学校的一些研究机构等陆续搬进来。
走进燕南园，进入56号院，静美之感油然而生。怎样进一步正确认识美育的重要性和特殊性？怎样积极开展美育？如何扩大美育优质资源的覆盖面？积40年研究美育之功、常年为学生开设多门美学课程的叶朗教授，对记者畅谈自己的感悟和实践。
燕南园海棠依旧，这里是美学与美育的重镇
记者：您有一篇文章和一本书的名字均为《燕南园海棠依旧》，北京大学燕南园赓续着怎样的人文传统和高远的精神境界追求？
叶朗：燕南园是北大学术积淀最深厚的地方，在这里住过的学术大师，构成了一种人文环境、一种精神氛围，其灵魂是一种高远的精神追求、一种人生的神圣性。冯友兰先生曾用“欲罢不能”的学术创造来说明人类文明“真火”燃烧不灭的原因，“欲罢不能”体现高远的精神追求和人生的神圣性。
单就56号院来说，在开展美学与美育研究方面，个人项目有95岁高龄的张世英先生的十卷本《文集》，还有许多研究美学基本理论、研究中国美学和中国艺术、研究西方美学的著作，集体项目有历时25年、200多位学者参与、近1800万字的《中国历代美学文库》《中国美学通史》《中国艺术批评通史》3套多卷本著作。我们还在56号院举办“美学散步文化沙龙”，邀请许多著名的科学家、艺术家参加。
记者：您现在还担任北京大学美学与美育研究中心名誉主任，曾经同时担任北大哲学系、宗教学系和艺术学系的主任，还担任过国务院学位委员会哲学学科评议组召集人。您的《美在意象》《中国美学史大纲》《中国小说美学》等著作为新时期的中国美学美育作出了重要贡献，这些著作大都与燕南园有关联。燕南园是否关系大学的某种使命？
叶朗：北大许多学术大师的传世经典著作都写作于燕南园。大学的一个重要使命就是引导大学生，也引导整个社会，追求高尚的精神生活。这种精神追求给我们的人生注入了一种严肃性和神圣性，使人们生发出无限的生命力和创造力，生发出对宇宙人生无限的爱。北京大学由蔡元培开创的人文传统及艺术教育传统没有中断。燕南园海棠依旧。
培养学生的思维能力及性格，美育有不可替代性
记者：如何认识美育在育人中的独特功能？
叶朗：中国古人认为，德育是“礼”的教育，它的内容是“序”，也就是维护社会秩序、社会规范，在规范性的教育中使人获得自觉的道德意识；美育是“乐”的教育，它的内容是“和”，也就是调和性情，使人的精神保持和谐悦乐的状态，生动活泼，充满活力和创造力，进一步达到人际关系的和谐以及人与整个大自然的和谐。德育和美育的关系是“礼乐相济”，也就是互相补充、互相配合。美育可以使人通过审美活动而超越“自我”的有限性，可以激发和强化人的创造冲动，培养和发展人的审美直觉和想象力，所以美育对于培育健康的人格和创新人才有着自己独特的、不可替代的功能。
过去在大学教育中，我们往往只重视知识的灌输、技能的训练，而忽视心灵的教化和人格的培养，我们不注重引导青年去寻求人生的意义和价值，古典课程、人文课程、艺术课程受歧视、受排挤，人的创造力、想象力被压抑，人的同情心、道德感、审美感得不到启迪。我们的眼光必须从专业知识和技能的遮蔽中解放出来。从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神，是我们的教育所面对的时代问题。大学教育不能等同于职业教育，许多高校招生咨询会上，家长及考生最关心“这个专业好找工作吗、工资待遇高吗、能否出国”等问题，过于功利。我们现在不重视从小培养学生们热爱中华优秀文化，如果青少年从小都是接触文化垃圾，那他们就很难再接受经典了。
我们的时代是中华民族伟大复兴的时代，这个时代要求我们培养人格完善、全面发展的杰出人才，要求我们培养多才多艺、学识渊博、富有创造力的巨人。大学生要有大格局，在这个意义上美育的作用比较明显。美育就是引导人们去努力提升自己的人生境界，具有一种“光风霁月”般的胸襟和气象，去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生。这是美育的最终意义，也是所有人文教育的目标。这对于一个人成就事业、成就学问有非常重要的作用。对增长专业知识和技能来说，美育、人文艺术教育的直接帮助好像不明显，但从培养思维能力方面，从性格方面，以及从多才多艺和学识渊博方面来说，这正是美育、人文艺术教育的独特功能，这是从孔子一直到蔡元培所一贯强调的。要创建世界一流大学，一个重要的努力方向，就是要推动文理交融，推动科学与人文、科学与艺术的结合。
充分利用现代互联网技术，扩大美育优质资源的覆盖面
记者：现代互联网技术对教育包括美育方面优质资源的共享，产生巨大正能量，您在利用互联网技术上有何探索？
叶朗：我们这个时代是高科技的时代，时代要求我们的教育应该充分利用网络平台的媒介，推动优质教学资源的社会共享。我们的美育和艺术教育也应该体现这种“互联网+”的时代要求。去年，在教育部的引领下，由北京大学牵头，我们策划和制作了一门网络共享课（国外叫慕课），名称是《艺术与审美》，我自己讲其中的两讲，内容分别是“美育”和“人生境界”。这门课受到大学生热烈欢迎，目前，全国各地已有500所高校，超过16万学生选这门课。
记者：未来您将怎样推进网络共享课，让更多的大学生受益？
叶朗：我们现在正在策划和制作一个系列的“人文艺术网络共享课”，第一阶段开设4门课：《昆曲经典艺术欣赏》《伟大的〈红楼梦〉》《敦煌的艺术》《世界著名博物馆的艺术经典》。这4门课已于今年下半年开始录制，计划2017年2月上线。授课老师聘请北京大学和国内高等院校的著名教授，同时也聘请文化领域和艺术界的著名学者和艺术家。我们请白先勇、蔡正仁等10多位著名昆曲艺术家和学者来讲昆曲，我们请王蒙等10多位著名文学家、哲学家、红学家来讲《红楼梦》，我们请樊锦诗等10多位长期在敦煌工作的学者来讲敦煌。
这种新型人文艺术通识课的主要特点是，在网上面向全国高校开课，覆盖面大；课程内容要求有普及性和趣味性，又有思想性和学术的深度；在传播人文艺术知识的同时，要传播健康、高雅、纯正的趣味和格调。
通过文学艺术系列课程，我们在高校中进一步营造传承中华优秀文化、弘扬中国精神的浓厚氛围。俄罗斯的大学生一定要读普希金、莱蒙托夫，一定要读《战争与和平》；中国的大学生一定要读唐诗宋词，一定要读《红楼梦》，一定要知道敦煌，一定要知道昆曲。我们要引导我们的大学生接近中华文化的经典，使他们熟悉经典，阅读经典，欣赏经典，热爱经典，加深他们对“中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵”的认识和体验，深化他们的中国文化的根基意识。经典的作用不可替代，经典的地位不可动摇。当然，我们也要引导大学生具有国际眼光，使他们热爱全人类的文化经典、艺术经典。
利用互联网在大学生中加强艺术教育和人文教育，是我们贯彻中央精神的一种尝试，也是回应时代呼唤的一种尝试，今后还要继续开设这方面的课程。
《 人民日报 》（ 2016年12月22日 18 版）
教育部艺术教育委员会主任委员、北京大学文科资深教授叶朗近日在这里接受记者采访，他指着南边偏西的57号院说，那是冯友兰先生的故居、即“三松堂”；西边的60号院是著名语言学家王力先生的故居。燕南园还曾经居住过马寅初、汤用彤、向达、翦伯赞、朱光潜、冰心吴文藻夫妇、侯仁之等等诸多学术大师。随着这些大师仙归道山，学校的一些研究机构等陆续搬进来。
走进燕南园，进入56号院，静美之感油然而生。怎样进一步正确认识美育的重要性和特殊性？怎样积极开展美育？如何扩大美育优质资源的覆盖面？积40年研究美育之功、常年为学生开设多门美学课程的叶朗教授，对记者畅谈自己的感悟和实践。
燕南园海棠依旧，这里是美学与美育的重镇
记者：您有一篇文章和一本书的名字均为《燕南园海棠依旧》，北京大学燕南园赓续着怎样的人文传统和高远的精神境界追求？
叶朗：燕南园是北大学术积淀最深厚的地方，在这里住过的学术大师，构成了一种人文环境、一种精神氛围，其灵魂是一种高远的精神追求、一种人生的神圣性。冯友兰先生曾用“欲罢不能”的学术创造来说明人类文明“真火”燃烧不灭的原因，“欲罢不能”体现高远的精神追求和人生的神圣性。
单就56号院来说，在开展美学与美育研究方面，个人项目有95岁高龄的张世英先生的十卷本《文集》，还有许多研究美学基本理论、研究中国美学和中国艺术、研究西方美学的著作，集体项目有历时25年、200多位学者参与、近1800万字的《中国历代美学文库》《中国美学通史》《中国艺术批评通史》3套多卷本著作。我们还在56号院举办“美学散步文化沙龙”，邀请许多著名的科学家、艺术家参加。
记者：您现在还担任北京大学美学与美育研究中心名誉主任，曾经同时担任北大哲学系、宗教学系和艺术学系的主任，还担任过国务院学位委员会哲学学科评议组召集人。您的《美在意象》《中国美学史大纲》《中国小说美学》等著作为新时期的中国美学美育作出了重要贡献，这些著作大都与燕南园有关联。燕南园是否关系大学的某种使命？
叶朗：北大许多学术大师的传世经典著作都写作于燕南园。大学的一个重要使命就是引导大学生，也引导整个社会，追求高尚的精神生活。这种精神追求给我们的人生注入了一种严肃性和神圣性，使人们生发出无限的生命力和创造力，生发出对宇宙人生无限的爱。北京大学由蔡元培开创的人文传统及艺术教育传统没有中断。燕南园海棠依旧。
培养学生的思维能力及性格，美育有不可替代性
记者：如何认识美育在育人中的独特功能？
叶朗：中国古人认为，德育是“礼”的教育，它的内容是“序”，也就是维护社会秩序、社会规范，在规范性的教育中使人获得自觉的道德意识；美育是“乐”的教育，它的内容是“和”，也就是调和性情，使人的精神保持和谐悦乐的状态，生动活泼，充满活力和创造力，进一步达到人际关系的和谐以及人与整个大自然的和谐。德育和美育的关系是“礼乐相济”，也就是互相补充、互相配合。美育可以使人通过审美活动而超越“自我”的有限性，可以激发和强化人的创造冲动，培养和发展人的审美直觉和想象力，所以美育对于培育健康的人格和创新人才有着自己独特的、不可替代的功能。
过去在大学教育中，我们往往只重视知识的灌输、技能的训练，而忽视心灵的教化和人格的培养，我们不注重引导青年去寻求人生的意义和价值，古典课程、人文课程、艺术课程受歧视、受排挤，人的创造力、想象力被压抑，人的同情心、道德感、审美感得不到启迪。我们的眼光必须从专业知识和技能的遮蔽中解放出来。从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神，是我们的教育所面对的时代问题。大学教育不能等同于职业教育，许多高校招生咨询会上，家长及考生最关心“这个专业好找工作吗、工资待遇高吗、能否出国”等问题，过于功利。我们现在不重视从小培养学生们热爱中华优秀文化，如果青少年从小都是接触文化垃圾，那他们就很难再接受经典了。
我们的时代是中华民族伟大复兴的时代，这个时代要求我们培养人格完善、全面发展的杰出人才，要求我们培养多才多艺、学识渊博、富有创造力的巨人。大学生要有大格局，在这个意义上美育的作用比较明显。美育就是引导人们去努力提升自己的人生境界，具有一种“光风霁月”般的胸襟和气象，去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生。这是美育的最终意义，也是所有人文教育的目标。这对于一个人成就事业、成就学问有非常重要的作用。对增长专业知识和技能来说，美育、人文艺术教育的直接帮助好像不明显，但从培养思维能力方面，从性格方面，以及从多才多艺和学识渊博方面来说，这正是美育、人文艺术教育的独特功能，这是从孔子一直到蔡元培所一贯强调的。要创建世界一流大学，一个重要的努力方向，就是要推动文理交融，推动科学与人文、科学与艺术的结合。
充分利用现代互联网技术，扩大美育优质资源的覆盖面
记者：现代互联网技术对教育包括美育方面优质资源的共享，产生巨大正能量，您在利用互联网技术上有何探索？
叶朗：我们这个时代是高科技的时代，时代要求我们的教育应该充分利用网络平台的媒介，推动优质教学资源的社会共享。我们的美育和艺术教育也应该体现这种“互联网+”的时代要求。去年，在教育部的引领下，由北京大学牵头，我们策划和制作了一门网络共享课（国外叫慕课），名称是《艺术与审美》，我自己讲其中的两讲，内容分别是“美育”和“人生境界”。这门课受到大学生热烈欢迎，目前，全国各地已有500所高校，超过16万学生选这门课。
记者：未来您将怎样推进网络共享课，让更多的大学生受益？
叶朗：我们现在正在策划和制作一个系列的“人文艺术网络共享课”，第一阶段开设4门课：《昆曲经典艺术欣赏》《伟大的〈红楼梦〉》《敦煌的艺术》《世界著名博物馆的艺术经典》。这4门课已于今年下半年开始录制，计划2017年2月上线。授课老师聘请北京大学和国内高等院校的著名教授，同时也聘请文化领域和艺术界的著名学者和艺术家。我们请白先勇、蔡正仁等10多位著名昆曲艺术家和学者来讲昆曲，我们请王蒙等10多位著名文学家、哲学家、红学家来讲《红楼梦》，我们请樊锦诗等10多位长期在敦煌工作的学者来讲敦煌。
这种新型人文艺术通识课的主要特点是，在网上面向全国高校开课，覆盖面大；课程内容要求有普及性和趣味性，又有思想性和学术的深度；在传播人文艺术知识的同时，要传播健康、高雅、纯正的趣味和格调。
通过文学艺术系列课程，我们在高校中进一步营造传承中华优秀文化、弘扬中国精神的浓厚氛围。俄罗斯的大学生一定要读普希金、莱蒙托夫，一定要读《战争与和平》；中国的大学生一定要读唐诗宋词，一定要读《红楼梦》，一定要知道敦煌，一定要知道昆曲。我们要引导我们的大学生接近中华文化的经典，使他们熟悉经典，阅读经典，欣赏经典，热爱经典，加深他们对“中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵”的认识和体验，深化他们的中国文化的根基意识。经典的作用不可替代，经典的地位不可动摇。当然，我们也要引导大学生具有国际眼光，使他们热爱全人类的文化经典、艺术经典。
利用互联网在大学生中加强艺术教育和人文教育，是我们贯彻中央精神的一种尝试，也是回应时代呼唤的一种尝试，今后还要继续开设这方面的课程。
《 人民日报 》（ 2016年12月22日 18 版）