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语文《孔雀东南飞》教学反思

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  课堂的设计是一门艺术,为了追求完美,课堂的设计应该注意细节的处理,《孔雀东南飞》一文,就面临一些涉及文化涉及历史的细节需要处理。下面是小编给大家带来的语文孔雀东南飞教学反思,希望对你有帮助。

  语文孔雀东南飞教学反思

  一、汉朝的休妻改嫁例事

  如果对汉朝的休妻情况不理解,如果单纯从封建礼教的角度来形而上的分析焦仲卿与刘兰芝的分离,分析必然流于空洞。所以,应该以事例来窥探汉朝人的休妻、改嫁、婚恋的与当代人不同的观念。在上课时,我列举了一些实例。

  鲍永,他的妻子在他的母亲前骂狗,而且很大声,鲍永认定自己的子人不稳重。休!

  王吉,他的东邻有棵枣树,枝桠伸到王吉的院子里,王吉的妻子顺手摘了几枣个结王吉吃,王吉认定自己的女人手脚不干净。休!

  李充,他的妻子在枕边跟他商量分家,并说自己有些私房钱,李充应允,于是,因分家而请客,客齐,李充跪在母亲面前,细述当夜枕边的呢喃细语,然后,休妻!

  这仅仅只是休妻。更有甚者──卖妻。汉尾,也即南北朝时期,有一位徐孝克,曾出仕太学博士,战乱时,饥荒到来,他便想出了一个好主意,把妻子卖了,卖给当时的孔景行将军。徐孝克的妻子是臧盾将军的女儿,美女,亦是名门之后。后臧氏常偷些食物给前夫;再后来,孔景行将军战死,臧氏街头寻前夫。

  再嫁至北宋仍不被人唾弃。如陆游的妻子唐婉被休后被再嫁赵士诚。后来,陆游在沈园遇见赵士诚,前夫、后夫并不避讳。

  司马相如的妻子卓文君是一个寡妇;汉武帝刘彻的陈皇后比刘彻年长。……

  大约事以从这些事例中总结出来:汉朝的休妻是的理由可以“莫须有”;汉朝的贞节观念还未确立……这些结论可以比较合理地解释“刘兰芝的被休”、“刘兰芝的再嫁”的问题。

  有人认为:“刘兰芝因为未生育而被休”。这似乎不太合理。有个例子,汉武帝的第一位皇后陈阿娇十多年未曾生育。

  二、赋比兴手法的再探讨

  学生通过《诗经》篇目的学习,已较规范地学习了赋、比、兴的手法,但是,对于赋、比、兴手法的深入了解还是不够的。《孔雀东南飞》的开首便是一句“孔雀东南飞,五里一徘徊”。是“兴”的手法。为了能让学生再次全面了解赋、比、兴的手法,我借用胡兰成《赵州大萝卜》一文的内容进行了较详细的说明。

  有一则公案如下:

  僧问赵州:“承闻和尚亲见南泉,是否?”州云:“镇州出大萝卜头。”

  胡兰成分析道,答人问有三种方法,即是赋、比、兴。

  人家问你一桩事,你顺理成章的陈述下去,这是“赋”。比如有人问你:“在路上你看见某家的新娘子抬过,是吗?”你答这是在何日何地,男家的场面如何,女家的嫁妆如何,这便是赋的答法了。

  同是上面一个问题,你说成钟馗嫁妹,老鼠嫁女。人家又问你这时新娘子心情如何,你说:“她像是神前抽了签,已知是吉签,却还未见签语。”这便是比的答法了。因此,人家问你一个道理,你用个比喻来说明,这就是“比”。

  假如人家继续问你有没有看到新娘子时,你说:“桃花”,这便是兴的答法了。

  有人提出这样的问题,为什么孔雀往东南飞?也有人提出,为什么是孔雀往东南飞,而不是其它的动物?有人说西北有高楼,有人说把美丽的孔雀喻成刘兰芝,有人说以孔雀失偶兴起。

  胡兰成的“兴”的理论似乎也可以回答这些问题。他认为,“桃之夭夭”可以与“之子于归”没有关系,它只是一个开始,并非比喻,也没有暗示,就如同许多童谣与民歌,先有了一个长长的“啊”字,其实,什么字义也没有,光是一个发声,但是,一个世界就开始了,这是一个不相干的句子。他认为,一篇好文章,有时,随处也可以出来一些毫不相关的句子,这反倒使文章摇曳生姿。胡兰成的理论对于死抠“比”、“兴”,牵强附会的人是有启发的。

  三、《孔雀东南飞》中涉及的汉朝生活、礼仪、纪时的细节

  本文中有“床”、“再拜”、“长跪”、“初阳”、“初七”、“下九”、“青庐”、“黄昏”、“人定”等词需作一定的解释,而“否泰”、“六合”等与阴阳术数有关,在此不兼及。

  “阿母得闻之,槌床便大怒”,“媒人下床去,诺诺复尔尔”。“床”是席子之后最早出现的家具,起初,极矮,提供古人读书、写字、吃饭、睡觉之用,用途相当广泛,而不仅是卧具。而诗中的“床”则以坐具的姿态出现。

  “府吏默无声,再拜还入户”。再拜,先后拜两次,表示礼节之隆重。焦仲卿启禀他母亲的时候,用了两次“再拜”一词,从礼节的隆重也可以看得出汉代士人相当强调“孝”。

  “府吏长跪告,伏惟启阿母”。跪:两膝着地,挺直身子,臀不沾脚跟,称为跪。坐,两膝着地,臀部贴于脚跟。长跪,臀部与脚跟不接触,身体与腿成90度。

  “往昔初阳岁,谢门来贵家”,初阳,大约相当于农历十一月,冬至后到立春前的一段时间,此时阳气初动,所以称为“初阳”。

  “初七及下九,嬉戏莫相忘”,初七为七月初七,称乞巧节或七夕或少女节,每年七月初七,女子会趁牛郎织女相会之际,摆设香案,穿针引线,向她乞求织布绣花的技巧。下九,农历每月十九日,是女子欢聚的日子。

  “其日牛马嘶,新妇入青庐。奄奄黄昏后,寂寂人定初”。关于青庐:汉代结婚时,均以青布幔搭成帐篷(青庐),用以举行交拜之礼。根据《世说新语·假谲》篇记载,可继续推测青庐通常在野外或者园中。“魏武少时,尝与袁绍好为游侠。观人新婚,因潜入主人园中,夜叫呼云:‘有偷儿贼!’青庐中人皆出观。魏武乃入,抽刃劫新妇。”关于迎亲时间。《孔雀东南飞》之前的《离骚》中“曰黄昏以为期兮”中已明确过,唐代之前,男子迎新娘,均在黄昏,另用郑玄对《仪礼》的注解可以更详细说明。“士娶妻之礼,以昏为期,因而名焉。阳往而阴来,日入三商为昏。”迎亲的人穿黑衣,车马也为黑色。

  四、纪时及第三册文言若干问题的商榷

  在教学参考书上有关于天色纪时与地支纪时的对照表,但并不合理,现设计如下。

  天色纪时 夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日昳 晡时 日入 黄昏 人定 地支纪时 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 五更纪时 三更(鼓) 四更 五更 一更 二更 现代时间 23~1 1~3 3~5 5~7 7~9 9~11 11~13 13~15 15~17 17~19 19~21 21~23

  先略举一两个例子说明古代的纪时:

  1、寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。平明即是平旦的别称。

  2、戊申晦,五鼓,与子颖坐日观亭。上面两例,平明与五鼓均是现代时间的凌晨3~5点(从中似乎可以看出古人早起的习惯)。

  《孔雀东南飞》中出现的时间有“奄奄黄昏后,寂寂人定初”。“仰头相向鸣,夜夜达五更”。

  但是,有一个问题,有争议,需探讨。

  1、“鸡鸣”是指公鸡叫还是指时间?

  文中出现了两次鸡鸣。“鸡鸣入机织,夜夜不得息”,“鸡鸣外欲曙,新妇起严妆”,这两个鸡鸣,是天色纪时中的鸡鸣还是现实中的鸡叫?参考书未明确,如果按天色纪时来处理的话,是凌晨1~3点。我认为,是纪时的时间词,而不是听到鸡叫。

  第三册文言在教学中还有若干疑问,也在此列出。

  2、为什么母亲听到女儿的哭泣而不进门抚慰?

  《项脊轩志》有这样语句:“娘以指叩门扉曰:‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答”。为什么母亲去看女儿,到了门外,听到女儿哭泣竟不走进去?

  3、大年三十居然有登泰山赏雪的雅兴?

  《登泰山记》中登泰山的出发时间是“乾隆三十九年十二月”,到泰安的时间是“是月丁未(十二月二十八)”,而看日出的时间是“戊申晦(月末三十),五鼓”。也就是说,姚鼐的观日出的时间是大年三十。知府朱子颖与姚鼐是否是太有雅兴了,传统的团圆的佳年竟去登泰山?

  总之,一堂优秀教学课程的过程的设计应有许多细节要处理,《孔雀东南飞》是我国古代最优秀的民间叙诗,当教师应充分挖掘其内在的文化、历史底蕴,注重细节之后,必定会使教学生色不少。

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