选修语文《人皆有不忍人之心》教案
本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。今天小编在这给大家整理了一些选修语文《人皆有不忍人之心》教案，我们一起来看看吧!
选修语文《人皆有不忍人之心》教案
一、学习目标
1.理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。
二、学法指导
1.通过背诵，积极积累文中重要的文言基础知识。
2.师生讨论，依次释义，把握孟子的“四端”说。
3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。
三、知识拓展
1.作者简介
孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人追封为“亚圣”。
孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。
2.背景资料
在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸候。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。
3.文题解读
《人皆有不忍人之心》 出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。
四、整体感知
1.预习检查
(1)字音识记
孺子(rú)怵惕(chù tì)
(2)通假字
非所以内交于孺子之父母也(内，同“纳”，接纳，交纳)
若火之始然(然，同“燃”，燃烧)
(3)古今异义
自贼者多(古义：伤害，今义：偷东西的人)
(4)一词多义
所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因)
非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)
所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)
人之有是四端也(指示代词，此)
斯是陋室(判断词，同今义)
不足以事父母(动词，侍奉)
今日之事何如(名词，事情)
(5)特殊句式
判断句
羞恶之心，义之端也(“……也”表判断)
倒装句
非所以内交于孺子之父母也(介词结构后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”)
非所以要誉于乡党朋友也(介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”)
2.图文导航
3.主旨点睛
本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
4.重点难点
重点：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾?
不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
难点：本文是如何进行逻辑推理论证的?
本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。
五、阅读指导
1.层次解读
由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
2.精彩段落
“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”
这里使用排比的修辞手法，说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。排比的修辞手法的使用，使得说理铺张有力。
六、相关链接
(一)诗词
孟子沉魄浮魂不可招
王安石
沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
(二)名句
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子 告子章句下第十五节》
穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子尽心章句上第九节》
无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子尽心章句上第十七节》
人之患，在好为人师。——《孟子离娄章句上第二十三节》
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子离娄章句上第四节》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子滕文公章句下第二节》
劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子滕文公章句上第四节》
君子不怨天，不尤人。——《孟子公孙丑章句下第十三节》
尽信书，则不如无书。——《孟子尽心章句下第三节》
自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。——《孟子离娄章句上第十节》
(三)影视
《孟子的智慧》百家讲坛
内容介绍：本期节目邀请到傅佩荣教授来讲述一下孟子的思想，他的思想可以给我们一个完整的哲学体系，可以帮助我们建立一个正确的价值观。第一集讲述孟子这个人，先从孔孟之道讲起，从孔子本身的遗憾开始说起，而孟子却解开了孔子的遗憾。传世经典《论语》中，便可看出这点。百年之后，孔子思想完整化。《孟子》里完整的思想已成系统化，善、恶以及过去与未来都被一一列出。所有的价值观，都以真诚的力量表达了出来。
(四)文体特色
逻辑严密 论证灵活
(1)文章逻辑性强，很有说服力。
本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。
(2)文章善于运用论证手法。
本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成
《人皆有不忍人之心》原文及译文
原文：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。“由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”
译文：
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的仁心。古代圣王有了怜悯体恤别人的仁心，所以才有怜悯体恤百姓的仁政。用怜悯体恤别人的仁心，施行怜悯体恤百姓的仁政，治理天下就好像把它放在手掌上运转一样容易了。“之所以说每个人都有怜悯体恤别人的仁心，是因为，如果现在有人忽然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊骇恐惧怜悯的心理。这不是因为想借此去结交那孩子的父母，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，更不是因为厌恶会有不仁的坏名声才这样的，而是出于自然的。“由此看来，没有恻隐之心，就不能算是人;没有羞恶之心，就不能算是人;没有辞让之心，就不能算是人;没有是非之心，也不能算是人。“恻隐之心，是仁的发端;羞恶之心，是义的发端;辞让之心，是礼的发端;是非之心，是智的发端。人有这四样善端，就像有四肢一样。有这四端，却自已说不能为善的人，就是残害自己的本性;说他的君王不能为善的人，便是残害他的君王。“凡是认识到自己有这四端的人，就懂得全都加以推广且充实它，就好像火开始燃烧，泉水开始涌流一样。如果能够扩充这四端，便足以安定天下;如果不能扩充它们，就连父母也不能侍奉了。”
《人皆有不忍人之心》知识点
一、实词
1、词类活用
足以保四海
2、一词多义
所以
所以谓人皆有不忍人之心者
非所以内交于孺子之父母也
是
由是观之
无是非之心
人之有是四端也
3、重要实词释义
先王有不忍人之心
皆有怵惕恻隐之心
非所以要誉于乡党朋友也
非恶其声而然也
由是观之
羞恶之心，义之端也
犹其有四体也
自贼者也
泉之始达
4、通假字
非所以内交于孺子之父母也
若火之始然
二、虚词
斯
斯有不忍人之政矣
回虽不敏，请事斯语矣
以
以不忍人之心
不足以事父母
于
今人乍见孺子将入于井
非所以内交于孺子之父母也
非所以要誉于乡党朋友也
凡有四端于我者
而
非恶其声而然也
有是四端而自谓不能者
知皆扩而充之矣
之
人皆有不忍人之心
治天下可运之掌上
人之有是四端也
若火之始然，泉之始达
苟能充之，足以保四海
其
非恶其声而然也
犹其有四体也
三、特殊句式
治天下可运之掌上
凡有四端于我者
四、重点句翻译
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。
译文：
孟子说：“每个人都有不忍心伤害别人的怜悯心、同情心。古代先王正因为不忍心伤害别人，才有不忍心伤害别人的政策。凭借不忍伤害别人的心态去实施不忍心伤害别人的政策，治理天下就像在手掌上运转小物件一样了。之所以说每个人都有不忍伤害别人之心，是因为：如果有人突然见到一个小孩将要跌到井里去了，都会有惊骇、恐惧的心理。这种心理既不是要用来和孩子的父母结交的，也不是要用来在乡亲朋友之间博取声誉的，更不是因为厌恶那个孩子的哭声才这样的。从这些看来，没有同情之心的人，不能算是人;没有羞耻憎恶之心的人，不能算是人;没有谦虚推让之心的人，不能算是人;没有辨别是非之心的人，不能算是人。
同情恻隐之心是仁的发端，羞耻憎恶之心是义的发端，谦虚推让之心是礼的发端，辨别是非之心是智的发端。一个人有这四个发端，就像人有四肢一样，是天生的、自然而然的。具有这四个发端却认为自己做不到仁义之事的，是自暴自弃的人;认为自己的君王不能实行仁政的，是祸害君王的人。凡是在自己内心具备这四种发端的人，如果意识到都要把它们发扬光大，就像火刚刚燃起，(但终将不可扑灭);就像泉刚刚涌出，(但终将汇成江河)。如果真的能将它们发扬光大，便足以安定天下;如果不能发扬光大，就连侍奉父母都做不到。”
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