诗经桃夭的个人观后感范文
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。今天小编在这给大家整理了一些诗经桃夭的个人观后感范文，我们一起来看看吧!
诗经桃夭的个人观后感范文1
此诗以比兴的手法充分写出了女子结婚以及婚后对她们美满家庭生活的愿望。桃之夭夭同逃之夭夭的读音一样，但它们的意思却有着天壤之别，这也就产生了我对《桃夭》这首诗一点兴趣，其次对于当今时代出现重重离婚现象，更加吸引我的注意了。
第一段的“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”把年轻女子比喻成桃花，桃花的绚丽多彩体现女子对于这次婚姻很是满意，笑开了花。把美丽的女子比喻成桃花更加形象地地将女子的美丽给展现在读者的脑海里。女子为何会对此次婚姻很满意?是因为女子愿意加到这家去，说明女子的梦中情人在这儿。从这一段我想到这应该是在向往自由婚姻的吧。在古代没有什么自由婚姻的概念，通常都是有一些个其他概念阻拦两队非常相爱的人，如门当户对类的。非常相爱的两人却因某种条件而被拆散是一件多么痛心的事啊。唐代诗人白居易从少年到青年一直与一位名叫湘灵的姑娘要好，可因母亲的不同意就这样分离了。
第二段的“桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。”以桃树上结满硕大的果实体现家中儿孙满堂，吉祥之兆。这一段描述出了我们中国古代多子多孙为幸福家庭的象征。有“家和人兴百福至，儿孙绕膝花满堂”类的许许多多诗句。这里应是对自由婚姻之后能够儿孙满堂的祝愿。但由于现在人数过多的状况，我想现在的儿孙满堂是不太好的。
第三段“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”以桃树上整整齐齐的叶子托出合家美满的情景。这段体现婚后对合家欢乐，幸福美满的祝愿。这段话使我想到了这种合家欢乐、幸福美满的家庭生活与当今许多因种.种原因分家家庭的对比。当今结婚的大部分也算是自由婚恋，但又出现了大量离婚的现象，这是个心灰意冷的结果。对于那些离婚的家庭，确实都是有种.种原因的，可不用分家总还是比较好的。
这一诗句不但可用于古代时对自由婚姻以及婚后和谐家庭的愿望，也可用于对当今婚后没有离婚的和谐共处的家庭的愿望。愿此后所有婚姻越来越美满。
诗经桃夭的个人观后感范文2
布满待嫁少女梦幻气息的汉唐古典舞《桃夭》，出自《诗经·周南·桃夭》，整个舞蹈洋溢着青春的气息，舞者妙曼的身姿为不美观众塑造了如同小桃树一般的少女形象。
少女们轻盈跳跃着，如同桃之精灵一般，整个舞蹈充溢着一种喜气洋洋，让人欢愉的空气。 《桃夭》属于汉唐古典舞，默示了姑娘待嫁的神色。诗中塑造的形象十分活跃。拿鲜艳的桃花，例如少女的斑斓，看过这样的舞蹈不禁面前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样布满青春气息的少女形象。先以桃起兴，继以花、不美观、叶兼作例如，极有条理：由花开到结不美观，再由不美观落到叶盛;所喻诗意也渐次转变，与桃花的发展相顺应，自然浑成，融为一体。
在《桃夭》中，舞者们身穿粉色的服装，衬着粉嫩的脸庞，像是在春天盛开得花团锦簇的桃花般，鲜艳欲滴，惹人怜爱。而她们那害羞的眼神、媚态横生的神色以实时不时地遮住面庞的舞蹈动作，更是充实默示出了待嫁少女的怀春与羞怯。在舞蹈中，她们在舞成纵排后，一个个地四散跳开，又默示出了一派的无邪活跃。瞬息，一群活跃而又羞怯的少女便被活矫捷现地默示了出来。《桃夭》让人感应感染到了独属于少女的那种妩媚，就像四月盛放的桃花，在舞动中让人嗅到了春的气息。
在赏识《桃夭》的过程中，我还发现她们几回做出抛袖和翘首折腰的动作，我体味到，这两个动作恰是汉唐古典舞的标识表记标帜性动作。“翘首折腰”这一动作默示在以舞袖、折腰为主题动作的艺术舞蹈中,注重腰功与袖式的转变, 以优柔的腰功显示舞蹈魅力。随时用快节奏的技巧表演昂扬的气焰, 但其基调是美丽轻捷长, 色彩明丽, 少少萎靡, 颓丧的情感。 在舞者们翘首折腰的动作中，少女们一颦一笑被描绘的淋漓尽致，让我想起了诗经中的闻名诗句：“手如柔荑，肤如凝脂……螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”或许舞者们的美并非绝世，但在这一舞蹈中，我体味到了这种风韵。
诗经桃夭的个人观后感范文3
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 以艳丽明亮灿烂的桃花来比喻正值韶华即将出嫁的女子，祝贺女子在正好的年华里找到归宿。在古代，女子出嫁谓之归。今人也将女子嫁人称为找到归宿。归宿即是心安之处。 子之于归，宜其室家，宜其家人。女子不但如桃花一样美丽，还心善，和顺。只有心善、和顺的女子才能让夫家和乐融融。在那个遥远的古代，女子身着红装，明眸皓齿，口若含丹，面若桃花，心纳善意，满腔和顺，带着宜其室家，宜其家人的愿望嫁到夫家。这会是怎样一种心情?
诗经桃夭的个人观后感范文4
《桃夭》从中年律师邓冰的离婚说起，讲述了一群曾心怀文学 热忱的法学 专业大学生30年后逐渐陷入中年危机的生活现状。80年代的浪漫诗情，在重返母校聚会的大学同学身上已经风流云散。如今的他们遭逢接踵而至的荒诞、煎熬与悔恨。作家总是以故事做诱饵，促使我们走进生活的内部，搅动我们的心神，牵引我们的追寻和探问。
我感兴趣的是作家张者的动机以及达成目标的可靠性。即便是在描述过去，张者的叙事也带有极强的现实感。在对当下生活的描述上，他几乎与现实生活同步推进。在叙述结构上，他也动用了诸如悬疑、传奇等极具当代性的元素。语言上更是相当的保鲜，这让《桃夭》读起来相当有趣，甚至让人恍惚间以为不是在读小说，而宛如在生活中。
那时的大学生是社会精英式的人物，而法学专业的大学生，更是理性的化身，他们与80年代的整体氛围存在着不同层面的冲突。人物的主体性在这种冲突中有可能自然生成，这首先是时代使然，而张者精心捕捉到了这一面。我们由此发现，这些看似神秘的大学生的校园生活，与一般的大学生并无本质性的不同。他们的情感生活，也是那个时代普遍性的冲动释放。他们当下的生活，基本上也是我们所有人精神上的某些映射，隐藏着一代人的精神特征和情感脉络。邓冰这位诗心未泯的律师，他自证有罪的行为被看作精神错乱，同学们瞒着他做了一场模拟审判，无疑是小说中饶有趣味的华彩乐章。邓冰的诗意，既是往日时光的残留，也是处于纷乱生活中潜伏的清醒的写照。我们已经无法分清究竟是邓冰反常，还是他周围的人反常。而这恰恰是小说最具价值之处。
这是一部叙事比较独特的作品，以平常而别具一格的视角写出了一代人独有的情感纹理和精神质地。语言灵动、诙谐，流动着淡淡的忧伤和慵懒。小说视野宏大，但句句指向生活的细部。生活于其中的人们保留着初心，却自觉或被动地跳入了欲望的河流，在泅渡或沉没时发出的笑声让人百味杂陈。他们从80年代向我们走来，他们以为把困境远远甩在了身后，困境却一直如影随形。
突围与挣扎，成为这部作品的主色调。这一群60年代生人试图以各种方式撕碎种.种的纠缠，冲破困境的压制。抑或，人生就一直是在困境中，永远无法走出?如果说“80后”一代纠结于怎么办，那么现在的“60后”则彷徨于曾经的梦想和当下的现实之间，纠结于怎么说。从大叙事的角度而言，80后与60后的处境是一样，都在记忆与现实的漩涡里寻求突围，进而展开一系列的选择。我愿意把《桃夭》看成是一次博弈式的对话，与时代的对话，与自我的对话。在多层次的对话中，一代人的经验图景渐渐清晰，一代人的精神内核渐渐显露。我看到了张者为此作出的种.种努力。生活在继续，小说也在以自己的生命生存着。我们都在路上，我们一直在路上。生活的脚步如此，小说的叙事如此。
诗经桃夭的个人观后感范文5
今天我们学习了《诗经》中的一篇文章，名为《桃夭》，意思是记录以前老百姓简单平凡和睦的生活;它告诉了我们简单其实就是最真实最幸福的……
现代生活中，不乏复杂与简单的事例。比如，汽车与自行车，汽车虽然方便快捷，但却燃烧柴油、汽油，消耗能源，甚至污染环境，还能造成交通拥堵，君不见上下班的高峰那公交车和小轿车排着长长的队伍，像蜗牛一样慢慢的挪动!由于每个人都想尽早回家，很多人都争先恐，见缝就插，直到交通完全阻塞，谁也插翅难飞!如果你不谨慎小心再搞出点交通事故什么的，那才真正是欲速则不达呢!相反，自行车结构简单，操作简便，只要你四肢健全，相信你一定会骑。他不仅不消耗能源，没有污染，而且还能锻炼身体，只要有一米宽的小道它就能发挥小巧玲珑的特长，直插而过!这不就是现代文明社会倡导的低碳生活吗?我们何乐而不为!
再如寓意着团圆与祥和的中秋月饼，本来只是一极其普通的面点，却因为过度包装，价格也直线攀升……，你看，那超市里的高档月饼，不是穿着礼服就是戴着盔甲，有的还与高档洋酒、茶具同宿一室，试问这是卖月饼还是买包装啊?!
所以，简单是平凡的，简单是朴素的，简单更是真实的!
我喜欢简单!
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