《寻觅中华》读后感800字以上10篇(2)
《寻觅中华》读后感800字以上范文五
对文化的态度，决定着一个政治人物的基本品格。正事这般，忘不了秦始皇所做过的焚书坑儒，忘不了明太祖那对文字的苛刻，以至于大兴文字狱诋毁了中国灿烂的文化。文化，他就站在那儿，束手无策地，既有摧残，又有进取，但跟多的还是丰富的主调。
刚开始接触到这本书时，本以为是对中国历史的一再该书罢了，实则不然，尽管文字的内容像是在叙史，但又是一种如此轻松的表述，兴趣自然来了。慢慢地，我跟随着余秋雨先生寻觅起那不断探索着的文化来。
混乱割据过后，国家慢慢趋向统一，然后又是混战，接着统一，像是谱好的曲子，各诸侯国不约而同地一起奏响了这悲鸣曲。终于，令我着迷的唐朝在这曲子中诞生了!
唐朝，一个繁盛一时的朝代，它孕育了唐诗，涌现出李白，杜甫这类伟人，文化从这又开始高度发展。在谈唐朝之前，我不由得想起北魏来—比唐朝早出现230多年的一个国家。想到它自然是有原因的，北魏有着大唐的基因：
谈及一个国家自然先从领导人说起，孝文帝，鲜卑族，典型的游牧民族，在一番战斗后建立北魏，完成了黄河流域的统一。接着就是巩固统治这项重大工程了，然而就在这，孝文帝却做了一项重大决定—实行汉化措施!真是令人匪夷所思，征服过一片土地，到头来还要顺从当地的形式，真是狼狈。不过，反过来想，游牧文明又怎么会使中原本土的文化丧迹呢?实行汉化必然是历史所趋。况且在孝文帝之前的道武帝也有过汉化的想法，但终敌不过群臣的愤怒，渐而渐之，道武帝变得精神分裂，甚至随手杀人!这般狼狈的死了，但他留下的思想却被孝文帝保留了，而且实现的完美。孝文帝承受住了这些压力，全国上上下下的舆论均当作耳边风，精神意志是多么的坚定!他的苦痛只有自己承受，以一人之痛换全国之福。这种精神着实令我敬佩。北魏就这样有了大唐的基因，将文化推向繁荣的关键一步。
唐诗是唐朝的标志。论起唐诗就得归功于科举制了，有了它唐诗才得以发展起来。从小我们就会被“床前明月光，疑似地上霜”这类的诗句。读不懂李白的洒脱，每每读他的诗，字句间都透露着一种思乡感。如此思乡，但不回乡有事为何呢?原因只有一个，因为他是李白。照余秋雨先生的观点来看，李白的生命需要陌生，他的生命属于陌生。的确这般，印象中的李白总是被贬，皇帝也不过是把他身边即兴作诗罢了，这并不是李白想要的。也就这般，在大家眼中，李白好像就只会写写诗罢了，也就因这样变得陌生起来。至于杜甫，一个忧愁缠身的人，面对国家的分裂与百姓的灾难也只能默默作叹，安史之乱使得它他整个人都垮了，他变得更加忧愁了，只顾愁了。
诗人的思想总是独特，而朝廷没有他们的容身之地，一直不理不睬，久之，繁盛慢慢走向灭亡，悄无声息地，没有阻拦地，走向灭亡。
文化像水，二领土像盘，当一个盘子被一块块分裂，水怎么还盛得住?之后便是五代十国了，这片古老的土地又被分割得不成样子。如此这般，文化的发展断断续续，经历了几次大起大落。文化在这样的背景下发展，步履维艰。
《寻觅中华》读后感800字以上范文六
读《寻觅中华》，就像行一程没有尽头的路，顺着余秋雨大师的思路，我仿佛从远古走到了今天。中华文化浩如烟海，敢问路在何方?
出于对小家庭的好奇，作者去探询大家庭的秘密。于是，他踏上了寻觅中华之路，从宏观的历史去剖析微观的文化DNA，向13亿炎黄子孙展示了我们“美丽的基因”!
路的起点在黄河流域，我们沿着黄河，从黄帝身后走来。正如作者所说，朝代是更替型的，文明却是积累型的。文明的沉淀正如黄河泥沙的积存，既不会轻易付诸东流，也不会凭空随河水蒸发，唯一不同的是，作者以他笔下的神力，为我们把黄河之水澄清了。沿着秋雨先生铺就的寻觅之路，中华文明积累的成果一目了然。
看，诸子百家中是哪一家以“黑色的光亮”把历史长河照得波光粼粼?是墨家。在诸子百家大集会上，黑色的墨翟用颜色发言，喊出了“兼爱”、“非攻”的口号。不仅仅是口头上的表态，他也做到了。公输班为楚为云梯以攻宋，子墨子闻之，行十日十夜，舌战楚王、巧胜公输，终以弟子三百力挽狂澜。君子之交淡如水，墨家弟子却如黑色黏土般结为团块，使敌国尚未出师便打响了退堂鼓!因为“兼爱”，墨家提出了“非攻”，同样因为“兼爱”，墨家倡导“尚同”，即一视同仁也。没有亲疏远近，也没有嫡庶尊卑，墨家之“仁”，以黑色的光芒衬得儒家之“仁”黯然失色。墨家的理想实在令人憧憬，可封建时代的中国不可能构建出如此一个大同社会，然而，那一抹黑色的光亮至今仍在历史的隧洞里无声地反射着，路被它照亮了。
继续走下去，告别墨家，又到了丛林边的那一家——曹家。曹家三父子，点亮了一簇新的文化篝火。父亲曹操临碣石、观沧海，他在政治路上苦苦寻觅着，又无心插柳，为三国两晋南北朝添了一大把文化好柴，照亮了当时诗坛的半边天。长子曹丕，也算是杰出的文学家，他的不幸，余先生的表达是“受到了围堵性对比”，确实如此，大师的语言之到位也为我寻觅中华增添了一份新的美学享受。曹植正忧郁地坐在篝火旁在心中反复咏叹煮豆燃豆萁，不过他很快站了起来，在丛林的那一边用诗“构筑了一个美艳的精神别苑”。曹氏父子就这样高举文明的火把走尽了一生，最终穿着平常衣服，薄葬于丛林草木之间。他们的人生之路走到了尽头，可中华文明之路永不会终结，而那煮豆之火，还在燃着。
在远方，大汉朝的夜晚月明星稀，一盏小油灯寂寞地亮着，照着同样寂寞的司马迁。这是一个复杂的人物，他曾在朝为官，曾漫游中国，他是优秀的文学家和出色的史学家，还是那个时代的“文化君主”，他书写了历史，也创造了历史，他记录了历史，也被历史所铭记。我想，这是因为《史记》自成一派的风格与严谨详实的的特点;是因为他写于腐刑之后、牢狱之中;是因为他为李陵仗义执言的义、勇、善，更是因为他对死亡的解读：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”……虽然他的离开比鸿毛还令人难以察觉，但重于泰山。一盏小油灯下，一名男子在“掌控着千里巷陌，万家灯火”，书写着不朽诗篇。
在后面的路上，还回荡着千古绝响、西天梵音，站着唐诗几男子，走着辽国陌生人……
一书读罢，路尚未行完，在文明的光源下，仍有无数圣贤向我招手。我要去寻觅他们，敢问路在何方?
《寻觅中华》读后感800字以上范文七
寻觅，字字珠玑;细品，厚重辉煌。寻觅中华，访前人之印合前人的脚步;细品历史，谈历代王朝。风尘底下的苍凉。
读罢《寻觅中华》，阵阵书香依旧萦绕在鼻尖，但那厚重的历史却已深深地印在脑海之中。
一个几千年的国家，丰盈的是精神世界。从古至今，文人的情怀是一个时代的精神象征，而文人风骨，那气节定当永恒。
也许，投江是他“通向辉煌的必要程序。”也许自沉的选择是他对自然的皈依，是对现实的悲愤，更是对本真的不懈。
人们说他伟大、高贵，但他的伟大和高贵，是痛苦的一种升华。当屈子以血讴歌，孑然一身，反怀拥一胸才气，腹含一枚忠胆投身汨罗的那刻，这一缕赤红泣血的绝美灵魂已然挣脱世俗的枷锁，随着汨罗江水的平平仄仄，流过了漫漫岁月，滋润了每一个志士的心田。这瞬间的悲壮，在岁月长河中变为永恒。是的，屈原定当无愧他的精神，那对本真的不懈追求，使之能无视了历史的变迁。从而缔造无尽的永恒。
几百年后，已是盛唐。李白，那谛仙人，是唐朝诗坛上一颗明亮的星，光芒那般耀眼，岁月也无法磨灭。李白，是个野行者走到哪儿，心灵便可在哪儿栖息。他无法跻身于角落，因为他的心太辽阔。他只是一厢情愿罢了，山一程，水一程，不断访求，去追求自身之神往。后来的贵妃研磨，力士脱靴，他那样狂妄，那样不羁。朝廷怎会适合这样一个至情至惰的痴人?
于是，当诗仙宽袍弃履，举起樽而邀明月，沐月华而影三人的那刻，这一丝浸透了蟾辉的酒香，便飘飘摇摇了千余年，萦绕在数万才子的鼻尖挥散不去，似是还携了月下那人的三分不羁，这瞬间的感悟，一路欢歌狂舞，又在孩童的诵读声变为永恒。这气节，不羁的精神，试问：谁与争锋?
历史的脚步，依就那般的快速。宋，是阴柔的，也是懦弱的。南宋，那是个争战、分裂、混乱的时代，民不聊生。有一个人，舍生取义，宁死不屈。入狱却依旧高唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，是傲然然于天地之间的不屈精魂，绝笔之中“读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧”。文天样的无愧，在于他的舍生取义，宁死不屈。正是因了那份不屈。文天祥这一名字才如此响亮，他的诗句才化为永恒。
何为气节?屈原之本真为气节，李白之不羁为气节，文天祥之不屈为气节。气节，不仅仅是一种对生活对自我的探索，更是对民族，对国家的一种坚守。气节，是一个人存于天地之间的方式、态度，它也决定了一个人的高度。
本真是永恒，屈原被俗世不容，江中才为伟人长眠之地。追求本真，是对真自我的不懈追求。可又有多少人，在迷失自我?又有多少人，为了功名，亦若荣耀，选择城府，将珍贵的赤子之心抛弃?
不羁是永恒，李白自然是不凡，那份不羁，也许懂的人有许多，可真正拥有的又有几个?的确时代变了，盛唐固然繁荣，可也是封建的。二十一世纪，是个独立和开放的时代，也许过分的放荡是不被世人所容的，但保持适当的不羁，又何尝不可呢?何必被压抑的抬不起头?何必总是愁眉苦脸，悲哀叹息?有时候，我们真的需要适当的不羁，不要被定视思维，不要被固定化了。我们应当有自己的独特与创新，应当有这份适当的不羁。
不屈是永恒。文天祥的不屈，在于他的这种民族气节，他名垂千史。作为新时代的我们，更应当有不屈的气节。不屈，在于面对困难时，咬牙坚持;在于挫折来临时，迎难而上;在于台独事件时，我们坚定的回击;在于钓鱼岛事件时，我们坚守国家的尊严!回首八年抗战，血浴战场，却依旧挺住，再挺住，坚信正义必胜，彰显民族不屈。今天，我们艰苦奋斗，将我国推向一个个巅峰。明天，我们依然能怀着不屈，傲视群雄!
气节者本真、不羁、不屈也。我们当代的年轻人，应担当起重任，拥有这永恒的气节，拥有属于我们的风骨。立于乾坤之间，怀着永恒的气节，书写属于我们的岁月篇章!
