《爱欲与文明》读后感_《爱欲与文明》读书心得范文

　　西方文明今天已发展到 极点，然而文明进步的加速也伴随着不自由的加剧。 集中营、 大屠杀、 世界大战和 核武器都是现代文明的产物，人对人最有效的统治和摧残恰恰发生在人类的物质和精神成就高度发达到仿佛能建立一个真正自由的世界的时刻。下面是小编整理的几篇读后感，供大家参阅

　　大学生《爱欲与文明》读后感【一】

　　马尔库塞的《爱欲与文明》是一部极具开创性并且特色鲜明的书，他以弗洛伊德的精神分析方法作为理论基础，却从中另辟蹊径，从个体性的、保守性的弗洛伊德理论中挖掘出了政治的、批判的内涵，并与马克思学说的一些概念、范畴相结合，从而将其创造性地转化成一种关于人类解放的批判理论，拉开了精神分析的马克思主义的帷幕。

　　在此书中，马尔库塞把弗洛伊德的爱欲本质论同马克思的人类解放论相结合，提出了一种爱欲解放论。这其实是一种人性解放论，他试图将精神分析学说应用于革命的批判，使爱欲与文明的冲突同社会矛盾相结合，以揭示资本主义社会中人不幸的根源，用弗洛伊德的本能压抑论补充马克思的政治压迫经济剥削的分析，将性本能解放同马克思的废除异化劳动，建立新型的自由平等生产者联合等关于人的解放的思想结合在一起，以构建自己的弗洛伊德式马克思主义人类学理论体系，并指导社会变革的愿望。

　　他将人的心理结构分为“无意识”和“意识”两部分，而“意识”是后天形成的,受“现实原则”支配,“无意识”是与生俱来的,受“快乐原则”支配,所以“无意识”比“意识”更能体现人的本质，而性行为是生物繁衍生息的必经行为，它作为自然界赋予生物的本能被赋予了较高层次的解释。当人作为一个生物而言，对性行为的渴望就称之为性欲，许多时候人们为寻求一时的快乐不分对象和结果，希望通过性行为来实现身体上的满足，这是人与生俱来的即“无意识”心理，它不存在思想意识层面上的爱或恨，只为了满足自身的愉悦，人们此时的行为不存在思想约束的，这样更能体现人作为一种生物的本质。而当人作为一个社会的组成部分而言，他对性行为的渴望就应该被称为爱欲，为组成社会中的家庭，人们有意识的去寻找适合自己的伴侣，并通过性行为表达自己的爱意，在这里对性行为的渴望是有特定对象的，思想意识引导人们渴望互相之间的亲密接触，只有唯一的彼此才能满足自己在肉体上的需求，而现实的伦理道德作为约束社会人的工具，将爱欲固定在一定范围内，当人们对固定的对象不存在情感上的渴求时，爱欲便会有所缺失，现实的社会工具反而会约束人性的解放。

　　大学生《爱欲与文明》读后感【二】

　　爱欲的升华，有两层意义。狭义的“升华”，是在性心理完全的禁忌和彻底的开放之中，开辟一个和谐、纯洁、高雅的境界，用弗洛伊德的话说，是“在尽情享受的生活与绝对的禁欲苦行之间，采取某种适中的立场”。 广义的“升华”，则是将爱欲冲动导向有益人类文明的创造性活动，也就是“将性的能源移开性对象，投入更高级的文化活动。”

　　人们如若渴望冲破这种人性的枷锁，爱欲的解放就是一种最为直接最为有效的方法，不仅是性行为还有艺术和劳动，爱欲解放论包含对性的需求、对梦想的追求以及对自我实现的渴求，人们要感性的看待事物，以此来发泄主观意识上的所思所想，那些唯理论的专制制度导致人们思想上的贫瘠和荒芜，马尔库塞教导人们正视感性思想，不应该为自身的真情流露而感到羞耻，人类社会需要这种赤裸裸的真实的爱欲，当热情的灵魂超脱理性束缚的时候，社会文明就会以一种中立的立场存在，文化也会因此焕发出一种新的光彩。马尔库塞的爱欲解放论是一种绝对主观的思想，他所渴望的是一种绝对自由的乌托邦社会，这种社会因为经济政治的存在是无法实现的，但站在文化的立场上爱欲解放论又为艺术实践者们建造了一方实现自我价值的灵魂土地。

　　在现阶段，文明的发展为消除压抑创造了条件：科技的发展可以把一切不悦的工作降低到最低限度，甚至予以取消;物质资料的丰富可以消除匮乏的威胁。文明不必抑制人的本能，而应当允许这些本能履行自己的功能，使人尽可能获得最大的快乐和满足，这就是说快乐原则和现实原则的冲突消除了，因而爱欲的基本压抑也就没有存在的理由了。然而人们面对的事实是，在现代发达工业社会里，人类的爱欲所受的压抑不仅没有消失和减轻，反而更加严重起来。既然如此，消除这种爱欲压抑，彻底解放爱欲，就不会颠覆文明本身，而只会推翻现行社会的统治秩序。

　　大学生《爱欲与文明》读后感【三】

　　马尔库塞《爱欲与文明》对包含于弗洛伊德理论中的批判和哲学理论作一些引申和阐发，并与马克思主义学说相结合，提出爱欲解放论。本文主要针对他对爱欲的进一步定义，爱欲受压抑的历史，建立非压抑性文明的可能性进行论述。

　　一、他把弗洛伊德的爱欲本质论与马克思的人类解放论相结合，提出了一种爱欲解放论。要强调的是，马尔库塞所说的爱欲解放绝不是性放纵。

　　重新定义爱欲概念。马尔库塞明确指出，爱欲的解放绝不能等于性欲的放纵。虽然弗洛伊德没有明确区分爱欲与性欲，但两者还是有重大区别的。性欲仅仅是关于两性关系的欲望，而爱欲作为生命本能，则蕴含更多的内容，既包括性欲，也包括食欲，休息，消遣等其他生物欲望。性欲对个人来说之只能获得局部的、短暂的快乐，而且还常伴之以痛苦和给社会带来的混乱。可是，爱欲则会使个人获得一种全面、持久的快乐，并使社会建立起一种新的关系。马尔库塞认为人的真正本质就是爱欲，爱欲不仅体现了人类最原始的生命本能欲求，体现了人类对快乐的渴望，而且表达了人类对爱和自由的追求。

　　二、在论证人的本质是爱欲之后，马尔库塞进一步指出人的本质是劳动，他把弗洛伊德关于在现代文明中爱欲受压抑的观点与马克思主义关于劳动被异化的观点相结合，发起了对现在资本主义社会的总批判。

　　马尔库塞认为，要解放爱欲就要进行劳动。马尔库塞批驳新弗洛伊德主义没有注意到劳动异化的现实和资本主义社会赞美异化劳动压抑人类爱欲的压抑性生产。“创造和扩大文明的物质基础的工作主要是劳动，是一种异化，是痛苦的和可怕的异化劳动，而且现在还是这样一种状况。从事这种工作，几乎不能满足个体的需要和倾向。它是由残忍的必然性和无情的力量强加于人的。”个体为了存活下去必须为某种他无法控制的设施而劳动，严格履行某种为社会所需要的功能。

　　大学生《爱欲与文明》读后感【四】

　　弗洛伊德将本能定义为一种破坏力量，本能先天具有的破坏性使其产生永久的压抑。马尔库塞认为，本能自身有一种自我约束机制，它们不是由压抑性的现实原则从外部强加的，而是本能本性所固有的，又本能自身确立并接受之，即爱欲并不必然是反社会的，它是有其自身秩序的，一种没有压抑的秩序。这种秩序非但不否定快乐，反而有助于快乐的获得。那些阻止获得绝对满足的障碍现在不再被用作使人从事异化操作活动的工具，而成了人类自由的组成部分。它们保护着另一种产生快乐的异化，这不是人对自身的异化，而是人对纯粹的自然的异化，是人的自由的自我实现。马尔库塞希望通过寻求本能与理性之间的新联系恢复理性的自由本性，从而得出非压抑性文明的可能性。

　　弗洛伊德认为，由于社会物质生活资料的贫乏，因而人们为了生存而只能从事物质生活资料生产劳动，在物质资料匮乏的状况下，爱欲的实现是不可能的，而社会对爱欲的这种压抑也是正当的、合理的、必然的。

　　社会物质资料的匮乏起初成为机构化压抑的借口，但随着科技的发展，资本主义社会的繁荣，物质生活资料充足了，但人们不仅没有获得爱欲的解放，反而更受压抑。人类文明的发展征服了匮乏，同时又挖去了操作原则自身所赖以存在的根基。

　　我们追求爱欲的解放，我们创造爱欲解放的前提：高度的文明。但情况是文明的发展并没有解放爱欲，而是将绝大部分人紧紧的束缚在精细化分工的工作岗位上。马尔库塞为我们阐释了一种非压抑性文明的可能性，在安于现状庸庸碌碌的同时，用激情和动力去尝试创造非压抑性文明。